就在我认为电子产品的用户界面很难再有什么革新的时候，我看到了蓝调。

对三星的数码相机，我的印象一直只有一个字——烂。

但是也听到人说，蓝调是三星DC的翻身仗。

反L型的一排按钮，让人不得不惊艳——那些坐在豪华办公室里的设计师们不是吃白饭的。

虽然一个用户界面远不足以成为买DC的理由，但是我建议大家有机会的话都去摸一摸那个反L。

民为贵，社稷次之，君为轻
——《孟子·尽心下》十四

两千年前，中国的古人就能写出这样的话，实在让人不得不钦佩。
两千年来，这句话被引用的频率之高，可能也出乎孟子的预料——无数忠臣用来劝谏，不尽贤君用来自勉。
虽然几乎是所有的帝王都不会喜欢这句话，但是大概也只有朱元璋这个没文化的土地主敢公开批判它。
孟子更不会想到，两千年后，这句话被翻译成他看不懂的abcd，然后回译到中文，竟然被自己的一小部分子孙痛骂。
这句回译来的话是“人权高于主权”。
从权利的角度看，孟子的这句话是说，民权最重要，民权用最新的中文解释也就是人权。然后是国家主权，最不重要的是政府的政权。
两千年前的人就看到，国家是为了人民而存在的，而不是相反，是多么的可贵，多么的可敬！
两千年后的人却在说，人民是为了国家而活着的，而不是相反，是多么的可耻，多么的可悲！

孟子这句话的可贵不仅仅在于他为这三个概念的重要性排了序，更可贵的是排序的前提——他在那个年代就分清了这三个概念。帝王自从出现以来，就一直不遗余力地混淆国和君，最极端的就是那句“朕即国家”，赤裸裸。
在这种宣传下，皇帝死了就是亡国了（当然如果皇帝死了但是有儿子或者兄弟继位，就不能算是死了），武则天登极时，甚至朱棣登极时，有多少人在大呼亡国！这种状况，直到今天几乎也没有变化。
我想，如果美国出了第三个党，竞选上了总统，是绝不会有人想到“亡国”这种字眼的。

历史，几千年了，变化确实不大。
呜呼！这就是历史吗？

在工厂里，经常可以看到匪夷所思的价格：一个比奔腾2性能差得多得多的芯片，价格却高于酷睿2数十倍；行业软件的各方面（性能、易用性等等）都远远不能和通用软件（如微软的Office、Adobe PhotoShop等）相比，但是价格却高得惊人。原因我想大家都能想到，因为销量太少。在工业大生产的背景下，一件商品的价格与其销量高度反相关，尤其是边际成本接近于0的软件。

也就是说，在这种背景下，选择销量小的商品是不明智的，你通常需要付出远远高于流行商品的成本。这也就是流行能这样一统天下的原因——不是因为它好，而是因为它便宜。

便宜不仅指你拿出去的钞票，也包括搜寻成本和信息成本。随便哪家音像店都有周杰伦的新专辑，而那些极其冷门的歌即使你跑遍全国也不见得能找到。你随处可以听到人们对诺基亚的评价和讨论，但是你要了解一些小品牌手机的详细情况，就难得多了。

但是，每个人都喜欢周杰伦，都喜欢诺基亚吗？

长尾让不喜欢周杰伦和诺基亚的人看到了希望。

长尾理论建立在信息的低边际成本上。长尾具体是怎么回事，大家可以去看看《长尾理论》这本书，我就不复制粘贴了。其实这不像一个理论，没有理论基础，没有严谨的分析框架，没有模型甚至没有数字来佐证，所以，长尾应该算是一个概念或者理念。

有些人说，人都是追求个性的。我觉得这句话不对，应该说人都是有个性的，只是这种个性被社会大生产和边际成本递减规律造成的廉价的流行所掩盖和扼杀了。

信息成本的急剧降低改变了这种状况。你可以以相当接近的成本得到各种信息——包括流行的和冷门的——只要是你想要的。可能对很多被流行奴役了太久的人来说，要知道自己到底喜欢什么是有点困难的事情。那也不用麻烦，你仍然可以继续你的流行，没人会阻止你。但是渐渐地，你会发现原来流行之外也有这么多你喜欢的东西——即使别人不见得喜欢。

互联网的伟大就在于让人还原为人——追求你希望得到的东西，而不是你可以得到的东西，更不是别人都在追求的东西；我不再首先是亚洲人、胖子、年轻人、打工仔或者任何一种人，我首先就是我，身上没有任何标签。

顺便想到一个沿用了不知道多少年的强盗逻辑：比如某食堂，一直没有人抱怨。突然有一天，有个人受不了，破口大骂。这时，食堂的人会说，这么多人吃了这么多年了，都好好的，怎么就你不爽？这里潜藏的逻辑是经典的三段论：大前提，在这里吃饭的人都不抱怨；小前提，你在这里吃饭；结论，你也不应该抱怨。

这似乎是一个很强的逻辑，是啊，为什么就你要与众不同，要脱颖而出呢？但是稍微想一想就知道，其实这好像是说，我杀了这么多人，他们都不叫，你叫个什么？我为什么要叫？因为我是我。因为我有权利追求我希望得到的东西，而不是我可以得到的东西，更不是别人都在追求的东西。