地衣一言堂: Cogito, ergo sum

工业产品的定价之二

Fri, 11 Apr 2008 06:16:21 GMT

如果你对我的那篇文章《长尾——个人意识的觉醒》那篇文章还有一点点印象的话，我在里面是这样解释工厂里某些东西的价格的：

在工厂里，经常可以看到匪夷所思的价格：一个比奔腾2性能差得多得多的芯片，价格却高于酷睿2数十倍；行业软件的各方面（性能、易用性等等）都远远不能和通用软件（如微软的Office、Adobe PhotoShop等）相比，但是价格却高得惊人。原因我想大家都能想到，因为销量太少。在工业大生产的背景下，一件商品的价格与其销量高度反相关，尤其是边际成本接近于0的软件。

现在看来，这是一种很天真的想法。其实更重要的原因是这些东西难以确定成本，没有市场价格，每次的成交价格都是谈判的结果，所以企业采购的时候很难知道到底什么价格是合理的。尤其是在规模大、层级多、制度不严的企业里，采购部门可以充分用这种巨大的弹性获取难以想象的利益。
所以你可以发现，这种企业非常倾向于使用市场上难以买到的非量产产品（简单地说就是明明商店里有的东西不买，偏要去订做），或者要么极端先进、要么早就停产的产品，即使便宜的主流量产产品实际上更能满足企业的需求。
——但是谁能证明这一点呢？证明的成本很可能高于主流产品和定制产品的差价，所以企业通常没有动力去调查这种行为。

长尾——个人意识的觉醒

Wed, 01 Aug 2007 08:32:21 GMT

在工厂里，经常可以看到匪夷所思的价格：一个比奔腾2性能差得多得多的芯片，价格却高于酷睿2数十倍；行业软件的各方面（性能、易用性等等）都远远不能和通用软件（如微软的Office、Adobe PhotoShop等）相比，但是价格却高得惊人。原因我想大家都能想到，因为销量太少。在工业大生产的背景下，一件商品的价格与其销量高度反相关，尤其是边际成本接近于0的软件。

也就是说，在这种背景下，选择销量小的商品是不明智的，你通常需要付出远远高于流行商品的成本。这也就是流行能这样一统天下的原因——不是因为它好，而是因为它便宜。

便宜不仅指你拿出去的钞票，也包括搜寻成本和信息成本。随便哪家音像店都有周杰伦的新专辑，而那些极其冷门的歌即使你跑遍全国也不见得能找到。你随处可以听到人们对诺基亚的评价和讨论，但是你要了解一些小品牌手机的详细情况，就难得多了。

但是，每个人都喜欢周杰伦，都喜欢诺基亚吗？

长尾让不喜欢周杰伦和诺基亚的人看到了希望。

长尾理论建立在信息的低边际成本上。长尾具体是怎么回事，大家可以去看看《长尾理论》这本书，我就不复制粘贴了。其实这不像一个理论，没有理论基础，没有严谨的分析框架，没有模型甚至没有数字来佐证，所以，长尾应该算是一个概念或者理念。

有些人说，人都是追求个性的。我觉得这句话不对，应该说人都是有个性的，只是这种个性被社会大生产和边际成本递减规律造成的廉价的流行所掩盖和扼杀了。

信息成本的急剧降低改变了这种状况。你可以以相当接近的成本得到各种信息——包括流行的和冷门的——只要是你想要的。可能对很多被流行奴役了太久的人来说，要知道自己到底喜欢什么是有点困难的事情。那也不用麻烦，你仍然可以继续你的流行，没人会阻止你。但是渐渐地，你会发现原来流行之外也有这么多你喜欢的东西——即使别人不见得喜欢。

互联网的伟大就在于让人还原为人——追求你希望得到的东西，而不是你可以得到的东西，更不是别人都在追求的东西；我不再首先是亚洲人、胖子、年轻人、打工仔或者任何一种人，我首先就是我，身上没有任何标签。

顺便想到一个沿用了不知道多少年的强盗逻辑：比如某食堂，一直没有人抱怨。突然有一天，有个人受不了，破口大骂。这时，食堂的人会说，这么多人吃了这么多年了，都好好的，怎么就你不爽？这里潜藏的逻辑是经典的三段论：大前提，在这里吃饭的人都不抱怨；小前提，你在这里吃饭；结论，你也不应该抱怨。

这似乎是一个很强的逻辑，是啊，为什么就你要与众不同，要脱颖而出呢？但是稍微想一想就知道，其实这好像是说，我杀了这么多人，他们都不叫，你叫个什么？我为什么要叫？因为我是我。因为我有权利追求我希望得到的东西，而不是我可以得到的东西，更不是别人都在追求的东西。

谁应该为企业负责？

Wed, 18 Jul 2007 05:34:31 GMT

这篇文章没有写完，写到后面觉得太复杂，好像还有点把自己绕进去了。随便看看吧。

我突然想到的一个结论可能让很多人一时觉得难以接受：一个企业生存发展的状况好坏，只跟极少数所有者、最高管理者、决策者有关，而99%的雇员工作是否努力、能力高低与企业状况关系很小甚至完全没有关系。

我们先简化一下市场和企业环境：假设市场是完全竞争的，劳动力是完全自由流动的，信息是完全对称的（一般技术含量比较低的，劳动密集型的行业比较接近这种假设）。这种情况下，企业雇员的工作态度、工作能力完全正比于雇员的工资。只要另一个企业肯多出一分钱，这个企业的雇员就会跳槽走了。也就是说，企业雇员的工作效率取决于决策者制定的薪酬水平，而和雇员本身无关。

事实上的市场比这个要复杂得多。首先，劳动力是有粘性的，如果期望收入不是增加了很多，大多数人是不愿意背井离乡的；考虑到对企业、同事、环境的感情，如果新雇主开的报酬不是高出很多，大部分人也不会跳槽。还有劳动力的专业性因素，上面的完全竞争假设把每个劳动者看成无差别的，每个劳动者在哪个企业都会一样工作，每个企业雇用哪个劳动者也是一样的。实际上有些技能、知识或者有很强的专业性，或者说通用性很差，在某个企业很重要的知识在别的企业可能一文不值。这样，劳动者更换雇主对整个社会来说是一个利益损失。同样，对于企业来说，损失这样的一位雇员也是要付出相当成本的。

其次，是关于企业凝聚力。大部分企业和劳动者一样，倾向于稳定而不是经常变化。企业文化多种多样，有我称之为效率型的，创造一个紧张的竞争环境，让每一个雇员拼命工作，一旦有业绩稍差的就毫不留情地淘汰。这种企业通常给雇员较高的、同时也是比较不稳定的、企业内部差别很大的报酬，以弥补工作压力并吸引外部的人才来补充持续的、大量流失的雇员。这种企业通常被认为是高效率、高技术含量的代表。还有一种稳定型企业，相对温和，对雇员的压力较小，薪酬相对较低但是很稳定，并且内部薪酬差距较小，通常使用按资排辈的方法来确定职位和薪酬，人员也比较稳定。有些人对这种企业的印象是慵懒、低效率。

事实可能远远没有人们的印象这么简单。我们越来越明显的发现，一个企业是效率型还是稳定型往往取决于它所在的行业，所以说某个行业是效率型还是稳定型更合适一些。传统的制造业倾向于稳定，在流水线上，每个人都有明确的自己的任务，个人的突出通常没有意义，并且集体劳动中的个人绩效也相对难以评价。服务业倾向于效率，尤其是现在比较热门的会计师、律师事务所和营销业。这种行业里，个人的业务有无限扩展的可能性，个人能力和业绩很重要，业绩也容易度量。

大家可以想象一下，如果让传统制造业采用效率型结构，而服务业采用稳定型，整个行业会变成什么样子？应该会乱了套。所以效率型不是高技术的代名词，也不是在哪里都适用的，稳定型同样不是低效率的委婉说法。

回到主题。这两种行业，效率型企业比较接近完全竞争假设，而稳定性企业由于企业和雇员的粘性而和假设相去较远。
所以，一个普通员工或者一个中层管理人员对企业的影响很小，甚至企业的老板能改变的也十分有限。

历史

Fri, 29 Jun 2007 05:46:11 GMT

中国五千年的文明史，总是中国人引以为豪的事情。其实，历史在绝大多数情况下只是现代人的羁绊。看看世界上所有的文明古国，古埃及、古巴比伦、古印度和中国，哪一个不穷？世界上最发达的国家也是最年轻的国家之一——美国，建国不过两百多年；欧洲最年轻的大国也是欧洲最发达到国家——德国，统一也只有一百多年；希腊是欧洲文明的发源地，但是同时也是现代欧洲最穷的国家之一。

这就是历史。

中国人也不是没有认识到五千年文明留下的积弊。除了物质上的贫穷和技术上的落后，还有精神上挥之不散的尊卑观念，被普遍认可的高度中央集权，对现代文明中的重要概念——公平、民主、自由的歪曲和漠视。

每谈到这些积弊，人们总是习惯性地说，这些几千年沉淀下来的东西，不是一朝一夕可以改变的。我承认习惯势力的强大，但是历史不是我们逃避现实、裹足不前的借口。

看看最近的一百年，我们改变了多少几千年沉淀下来的东西：麻棉丝毛变成了化学纤维，柴火变成了煤炭煤气微波炉，江河湖海井水变成了自来水，草木砖石变成了钢筋水泥，轿子马车变成了汽车火车飞机，油灯变成了电灯，毛笔变成了钢笔铅笔圆珠笔计算机，口耳相传和鸿雁传书变成了电话手机互联网……甚至可以说，我们身边几乎再看不到什么一百年前就有的东西。你可能无法想像，一百年前的连鞋都是不分左右的。

如果你继续说，精神文化的改变总是比物质上的要慢一个节拍。那么我就继续说精神文化：中国帝制两千多年，上个世纪经过几次苍白的复辟之后被中国人彻底抛弃；中国女人裹小脚裹了上千年，满清以杀头为威胁都没用，裹脚的习俗甚至蔓延到紫禁城，但是上世纪初，十年不到的时间，三寸金莲就从中国彻底消失了；男尊女卑更是有史以来的传统，而今天的中国，至少是在城市里，这种观念已经完全受到人们的鄙视和唾弃；一夫多妻制实行了几千年，也很快消失。在现代化面前，一切古朽的势力都不堪一击。

这一切，世人所共见。但是为什么总还有些人要顽固地为历史的糟粕卫道？为什么总还有些人认为中国就会不公平、不民主、不自由？

我的父辈里，还有不少人生活在三四十年前那场十年浩劫的阴影里。他们自己给自己制造恐怖，不敢高声语，恐惊天上人。当然我也不敢保证运动不会真的三五年来一次，但是我可以肯定，平等、民主、自由终会从一个手段变成社会发展的目标。

社会总是要进步的。

中国缺少社会共识

Mon, 25 Jun 2007 15:17:32 GMT

上网经常看到一些人在骂架，我的外语不好，所以不太清楚外国的网民是不是也热衷此道。当然大部分骂架最后演变成简单纯粹的人身攻击，但是偶尔也可以在其中看出一点什么。

骂架的论题通常是社会问题和政治，很少和技术问题、自然科学相关。技术、自然的讨论通常简短而友好，很快得出双方都认可的结论，即使没有结论，也几乎不会对骂起来。当然，这并不是说技术网站上就不会有骂架，也会有，但是这都是因为技术问题上升到了社会和政治的层面。

我们来分析一下这种现象产生的原因。自然科学史上昏天黑地的大论战也不少见，但是网上很少或者完全没有看到。为什么？我简单分析出以下几个原因：
1、技术和自然的问题讲浅了很容易有结果，讲深了没多少人懂，所以也没什么人围观凑热闹，难以形成规模。两个人吵架没人看、没人帮忙，吵起来还有什么意思？
2、网民通常都不是什么大人物，真正的大人物应该也懒得上网去吵架。既如此，只要有一方搬出某权威的论点，讨论马上就有了结果。

而社会和政治则不同，对应上面来说：
1、虽然从学术上说社会问题其实也不是很多人懂，但是每个人都可以说上两句。所以很多人围观插嘴，吵架的规模很快就上去了，热闹当然不看白不看，于是人越来越多。
2、社会问题基本没有结论，也没有权威，不管你是搬出耶稣、默罕默德、马克思、亚当斯密、韦伯、凯恩斯还是毛泽东、江泽民，总有很多人不信他们。

继续分析下去就得出一个结论：中国缺少社会共识。
如果你看到了共识的逻辑定义，你应该可以看出它的意义——谈话和讨论的基础。古语说，道不同，不相为谋。吵架的各方没有共识，有的信奉马克思，有的信奉凯恩斯，有的信奉邓小平，更多的人谁都不信，只信自己。你说这种争吵怎么会有结果？更有甚者，你会看到同一篇文章里，前面用马克思批判凯恩斯，后面又用凯恩斯推翻马克思，同一个人和几分钟前的自己都没有共识。

看看外国，伊斯兰国家信奉古兰经和真主，西方国家大都信仰耶稣，中国曾经信仰了两千年的儒教被一脚踢飞，马恩列斯毛取而代之，后来两个凡是、一个中心两个基本点、三个有利于、三讲、三个代表、八荣八耻什么的都来了，你根本看不出中国现在的政府在信仰什么。最有害的一句话就是“取其精华，去其糟粕”。这句话本身没错，但是成为了无信仰主义者的法宝，有利于我的部分就用，不惜断章取义；不利我的地方就骂，就算它是我要用的那部分的基石。我总算是体会到了罢黜百家独尊儒术的良苦用心，汉武帝的这个伟大政策两千年来避免了多少争吵？半个世纪以前，共产党用马克思主义替代了儒教，这一步算是不错；但是四分之一个世纪以前，他实际上又把马克思主义打倒在地，还踏上千万只脚。今天的中国，别看表面上繁荣昌盛、“万众一心”，实际上就像刚倒了萨达姆的伊拉克，一片混乱。什么秩序都比没有秩序好，共产党错就错在用了“黑猫白猫”论，实际上就是说，我们什么都不要信仰了。

于是中国人开始吵架，吵得昏天黑地还没有结果，实际上每个人都在对牛弹琴。

共识

Sun, 24 Jun 2007 05:07:15 GMT

金山词霸的高级汉语词典解释为：指一个社会不同阶层、不同利益的人所寻求的共同认识、价值、理想。
这明显是一个打上了阶级烙印的、早就过了时的解释。难道一定要全社会才能有共识吗？两个人也可以有共识。
所有人都知道的就叫共识吗？当然不是。孩子到厨房找东西吃被妈妈看到了，但是孩子不知道妈妈看到了。这种情况下，孩子到厨房找东西吃这件事情就不是孩子和妈妈之间的共识。

共识的严格定义很复杂，也很拗口。一件事情成为一个特定范围内的共识，需要满足：
第一层判定，范围内的每一个人都知道；第二层判定，对于任意两个人1、2（也包括1和2是同一个人的情况），1知道2知道（也可以表述为每个人都知道第一层判定成立）；
第三层判定，对于任意三个人1、2、3（包括其中两个是同一个人和三个都是同一个人的情况），1知道2知道3知道（也可以表述为每个人都知道第二层判定成立）；
……；
第∞层判定，对于任意∞个人，1、2、……、∞（包括其中任意个代号是同一个人的情况），1知道2知道3知道……∞知道（也可以表述成每个人都知道前一层判定成立）。

上面那个例子说明，第一层定义是肯定不够的。通常一旦第一、第二、第三层都判定通过，后面的判定也都会通过。但是这仅仅是在统计上通过，逻辑上前n层判定都不能代表n+1层。换句话说，通过了前三层判定但是不符合严格定义的情况几乎只存在于理论中，但是逻辑上并不能证明现实中不存在这种情况。
现在把上面的例子延伸并复杂化。孩子到厨房找东西吃被妈妈看到了，但是孩子不知道妈妈看到了，这种情况通过了第一层判定；妈妈把这件事写在日记里，被孩子偷看了，这种情况通过了第二层判定；孩子又把这件事情记在日记里被妈妈偷看了，这种情况通过了第三层判定。如果这件事情一直持续发展下去，永远都不是两个人之间的共识，直到有一天两人当面说明。另一些很好的例子是求爱表白和战争双方互相窃取情报。

当这个“特定范围”扩大到一定程度而不是若干可以计数的个体时，共识就变为常识。还是那本字典把常识解释为：普通的知识；一般的知识。这个定义也明显是语言学上的而不是逻辑上的，简单但是很不严谨。常识也是有范围的。单击鼠标左键表示选择，双击左键表示打开，右键表示菜单、选项，这是常识吗？对于windows用户，这当然是常识；但是对于没用过电脑的人，可能完全不知道我在说什么；而对于传统的苹果用户，这也是难以理解和接受的——因为以前的苹果机鼠标只有一个按键。

自然科学比社会科学美丽得多

Sun, 14 Jan 2007 06:38:21 GMT

　　这些天看了两本书，一本是讲量子力学发展史的《上帝掷骰子吗——量子物理史话》，另一本是讲博弈论的《身边的博弈论：博弈论与信息经济学浅说》。两本都是很浅显的科普读物，最明显的区别是前者是讲自然科学的，而后者是讲社会科学的。

　　在量子力学的发展史里，我们看到的是自然的和谐美丽，是人们对真理的探索和追求，是一百年来处处闪耀的人类智慧的光芒。自然科学（可能数学、物理学和生物学更为明显）一次又一次地让人们看到，自然是最伟大的艺术家，所以科学与艺术是不能分离的。甚至评价一个物理理论是否正确、是否完善的标准之一就是它是否简洁而优美。因为几乎所有物理学家都认为，自然是美的，从如此完美的大自然里归纳出的不美的结论无疑是错误的。

　　而博弈论（算是经济学的一个部分）则正好相反。我们满目看到的都是算计、猜疑、背叛和报复，连人世间硕果仅存的美丽——爱情都被简化为一个简单的博弈。没办法，经济学的最基本假设就是经济理性，人都是自私自利，好逸恶劳的。但这个假设同样伟大，丝毫不逊于"两点之间直线最短"。没有这个假设，经济学就不可能存在；虽然这个假设稍有偏激，但是它明显的优于其它的假设——至少比君子国更接近现实，也比社会学里那些过于复杂的假设有助于推导。

　　但是这是不是说明，社会科学比自然科学更复杂？自然科学的对象，不管是公路上的小车、真空中的电磁波、树或者猴子，还是基本粒子或者宇宙，它们是实际存在的，是千古不变的（至少在人生百年内是没什么变化的），至少它们不会骗你。而社会科学的对象，是活生生的人，人是随时会变的，人是会骗人的。自然是死的，人是活的。

　　另外，自然的规律是纯客观的，不论你是否认识了它。社会的规律则不然，有的规律是人自己创造的（比如股票市场上预期的自我实现）；有的规律人们一旦认识了它，它就失效了（比如每个人都认识到了某商品价格的变化规律，那么这个规律马上就不存在了）。所以相对自然科学而言，社会科学的逻辑关系非常混乱。

　　更复杂的是，社会科学的研究与道德的关系十分紧密。一些经济学家甚至"从理论严格地推导"出洪水有助于拉动内需，色情有助于经济发展，腐败有利于平滑过渡，贫富差距越大越好之类的昏话，我听了真恨不得一刀捅死他们——亵渎学术，浪费国家资源，还蛊惑人心。按照马克思的理论，这些恶人必是发了洪水国难财的，得了色情便宜的（不管是经营者还是消费者），得了贪官好处的（或者本身就是个贪官），"先富起来"的。但是又一想，一刀捅死太便宜他们了，我倒是想看看他们的财产被洪水冲光、家人死得七零八落，妻女去做性服务，自己穷得一文不名有上顿没下顿的时候还会不会能不能"从理论严格地推导"出那些无耻的结论。

　　好在博弈论给了我一点希望，一个结论是，在博弈中，只有善意的对策才能笑到最后。

　　PS：我的一个学工科搞技术的同事很本能地抵制RoHS的出发点是建立贸易壁垒的说法，仍然坚持这是为了防止环境污染，促进人民身体健康。他眼中的世界，比我眼中的稍微美丽一些。（RoHs：《电气、电子设备中限制使用某些有害物质指令（the Restriction of the use of certain Hazardous Substances in electrical and electronic equipment）》。欧盟在2006年7月1日实施RoHS，届时使用或含有重金属以及多溴二苯醚PBDE，多溴联苯PBB等阻燃剂的电气电子产品将不允许进入欧盟市场。）

怎么读统计报表

Mon, 30 Oct 2006 12:54:20 GMT

社会整体过于庞杂，单独一个人想要认识整个社会几乎是不可能的。间接地认识社会最好的办法莫过于读国民经济的统计报表。读报表可是一门大学问，要真的读清楚一张报表，首先要知道报表是怎么写成的。尽信书不如无书，报表也一样。怀疑是读一张报表自始至终应该坚持的态度。

1. 数据来源的真实性
报表都是从数据加工而成，数据是否可靠？要统计一家商场顾客的年龄和收入，用问卷调查的方式偏差会很大，因为大部分人会少报年龄（女性尤其如此）和收入。

2. 数据的代表性
即使所有人都说真话，由于大部分情况下不会使用普查的方式，数据是否有代表性就成了一个大问题。用北京上海的数据来推测全国人的收入要冒着高出实际数倍甚至数十倍的风险。而数据是否有效是很难验证的。

3. 数据整理过程的可靠性
即使数据真实且有代表性，报表呈现给你的东西也不见得就是真实有效的。断章取义、报喜不报忧是最常见的手法。从平均意义来说，一个头在冰箱里脚在火炉上的人很舒适。

4. 数据整理者的可靠性
如果说上面的都还只是技术问题，还容易解决的话，这个问题几乎是没辙了。每个人都有自己的立场，数据整理者当然也不例外。为了说明中国经济在一路高歌猛进，10%的增长率是必须的。这个教训，连没有经历过大跃进的中国人也应该难以忘怀。近来国家统计局局长出了点问题，就是因为他站错了立场。

这样说，还有真实的统计报表可以看吗？我的答案是，没有，真的没有。只有比较真实的和比较不真实的，没有绝对真实的，而且也没有什么能证明某一张报表的真实性。

这岂不是陷入了不可知论？是的。世界本就是不可知的。我们不可能看到一个完全真实的现实社会，更没有机会去回顾一段完全真实的历史。历史是什么？历史是胜利者编写的故事。一切历史，都是为了维护统治而存在的，除此之外，历史没有任何意义。我很不喜欢用英文来解释中文或者说明什么，这回破一下例。英语里，一个人写的一本历史书书名是”A History of...”，用的是不定冠词，表示一家之言，作者眼中的历史而已。按照中国人的逻辑，应该用定冠词，”The History of...”，历史就是历史嘛，哪有什么你的历史、我的历史之说？

很遗憾，我们连真实的现在都无法看到，更不用说历史了。

顺序的智慧

Sat, 12 Nov 2005 12:21:57 GMT

　　有事去43号楼，记得45号楼就在宿舍区的西南角，43应该也在附近，去了发现不对，看了地图才知道43在东北角。于是只好又斜穿整个宿舍区。
　　我不得不说这个安排很失败。43和45凭什么在对角呢？没有道理不挨在一起啊！
　　这也就罢了，整个宿舍区的楼号分布还是有顺序的，怪我运气不好正好碰到分界点。还有的小区更乱，大概房子是陆陆续续修起来的，不看地图根本猜不出方位。
　　我想到了刚学Basic的时候，那时没有面向对象的VB，还是面向过程的面条式程序FB，每一句都有个序号，通常是10、20、30……其实很容易理解，因为程序要修改的话，可以很方便地插入15、17。和这个比起来，43、45在对角实在是可以羞愧一下了。

Baiyssy

百年来中国人的脑震荡

Mon, 07 Nov 2005 12:41:19 GMT

百年来中国人的脑震荡
——姚国华在北京大学的演讲

2004.4.4

　　就像演讲开始时演讲人的评价一样，这篇演讲稿话题稍微沉重一些，思想性较为深入，涉及到整个思想脉络中的一些关键问题。原文我未敢删改，但是在演讲稿中间插上了几句话，为了不影响阅读原文，我使用了鼠标悬浮提示的样式，把鼠标放在上，可以看到我加进去的话，比较长的，就用蓝色楷体字，算是读书笔记吧。
我第一次在这里转贴这么长的文章，因为这篇演讲稿真的不错，虽然细看下来也是有不少问题的。

　　各位同学，晚上好！（掌声）非常感谢湖湘文化研究会给我这样一个机会，我已经是第四次站在北京大学的讲坛上了。这次的宣传效果是最好的，刚开始时，人非常少，值得庆幸的是，后来，人慢慢多了起来。这次，我会在北京不同的高校做一次巡回系列演讲，今天在北大的题目是“百年中国的脑震荡”，话题可能稍微沉重一些，思想性较为深入，但它涉及到我整个思想脉络中的一些关键问题。

　　话说得情绪化一些，我认为，这一百多年来，中国人在走向现代化的道路上，作为一个民族，我们的整个思想界，包括那些思想大师们的思考，包括今天学者们的主流思维，都可能存在一个大的思维陷阱。我把这种思维叫做“脑震荡思维”。我将从三个概念入手阐释这种思维的特征。在拙著《文化立国》与《大学重建》中，我提到了，在当代中国人使用的那些最基本的观念之中，都包含着大多数人没有意识到的思想陷阱。这种陷阱很大程度上，阻碍了中国人在现代化道路上的迈进。可能有些概念是最为基本的，是绝大多数人不会怀疑的，它们却恰恰是陷阱。我认为，今天中国的所有问题，都与这些概念上的陷阱有关系。

　　我今天只讲三个概念。第一个概念是“封建”。这半个多世纪以来，中国社会科学方面的书籍，关于中国历史的描述，如果离开封建一词，可能无法述说了。（笑声）我们把很长一段时间的中国定位为传统的封建社会。但是，封建一词，说白了，是一个简单的常识性错误。直到前几年，我国一位著名的思想家李慎之先生，才把这个错误揭露了出来：半个多世纪以来，中国人使用封建一词时，在99.9％的情况下是错误的。这样一个关键词，究竟错在哪里呢？很简单。封建，在汉语之中，甚至在西方用语中，它都是指“封土地、建诸侯”。秦始皇废除井田制，建立中央集权制度，这个行动就是废除封建制度。也就是说，早在两千多年前，封建制度就灭亡了。但是，我们的教科书，那个我们背不好就考不上高中更不用说考大学的教科书，（笑声）明明白白地告诉我们，秦始皇建立了封建制。而事实的真相是：秦始皇就消灭了中国的封建制度。这是个历史的简单常识，但是几十年以来，99.9％的中国人在使用封建一词时，从来没有意识到用错了。而且，这不止是一个用词错误的问题，如果是这样，那好办，我们约定俗成，这个词语有了新的含义，用另外的词语代替它的旧含义。问题是，这样一个关键词的用错，背后是思维方式的错误。而一旦陷入这种错误中，我们的思路就没有办法翻身。

　　这种错误是哪里来的呢？其实，中央集权制度和封建制度本来是一个对立的东西，在很大程度上，从秦始皇时代以后，中国的社会状况无论从政治还是经济层面看，都不是封建主义，而更加接近西方的资本主义。如果说，把中国两千多年的制度与西方制度做一个对比的话，我们会发现，中国与其说像西方的封建社会，不如说像西方的资本主义社会。大家想想，在中国，地主的土地是可以自由买卖的，地主可以雇工，有钱人可以开钱庄等等，这些都与西方资本主义社会极其接近。而事实上，所谓资本主义萌芽，在中国两千多年来，一直存在着。中国的资本主义不是从明清开始萌芽，恰恰相反，从秦始皇甚至更早，中国的农业资本主义就萌芽了，而中国的工商业也一直非常发达。

　　为什么要说两千多年来，我国处于封建社会呢？错误来自于一百多年前的鸦片战争。中国人被西方人打败了，而我们不知道自己是怎么被打败的，我们被打晕了。刚开始，我们是被西方的枪炮打败的，后来，我们被西方的整个体系打败了，中国的文明找不到坐标，看不清方向。十九世纪末，中国的整个文明体系崩溃了，于是开始重新寻找方位的历程。这就好比，一个人被强大的东西撞成了脑震荡，自己不知道方向了，没有时间了，没有空间了，传统的文明体系和坐标系全部垮掉了。这时，中国发现，只能跟着眼前那个还在活动着的强大力量行走，这种状态就是脑震荡。我们看过电影，战争中，有人被炮声震慑后，失去记忆，不知道自己是谁，从哪里来，这时，怎么办呢？他还有平面的感觉能力，要让他获得思想的坐标，只能让他模仿眼前正常人的活动。这就是脑震荡。

　　一百多年前，中国人被西方人全面打败之后，开始相信，整个世界有着一元进化的方向，有着单一进步的套路。西方人在这条路上，走得比中国人快，走到了前进的这种发展程度。而全人类的文明都会沿着这种上升的趋势前进，只不过不同的民族，处于文明上升链条上的不同点上。中国人在这里，西方人在中国人前面，而比我们更落后的柬埔寨人在中国人的后面，而中国的少数民族鄂伦春在更后面。（笑声）也就是说，不同的民族沿着同一个方向，只不过在方向的不同点上，在往前发展。

　　我们知道，二十世纪初期，有一种思想，对中国人的影响力非常之大。胡适之的名字就体现了当时思潮的倾向。适之这个名字，是胡适根据达尔文的“适者生存”的理念取的。当时，进化论在中国的影响太大了。中国人被打晕了，要找到自身挨打的原因，避免再次挨打，怎么办呢？有一种解释告诉我们，中国人挨打是因为中国落后，要不挨打，怎么办呢？赶快沿着那条道路前进，赶上西方。这种想法，一下子让中国人看到了希望，中国人想往前追。这时，中国人就给自己找到了一种定位，但是，这种定位建立在历史一元化发展的逻辑之上，它相信，每一个民族都会沿着同一个方向进化。这种进化论思想，依据的是社会达尔文主义，从那以后，我们就有了这些观念：历史是进步的，时代是前进的，社会是发展的，而且向上的趋势是唯一的方向。

　　这种观念，实际上就把西方人走过的道路，看作全人类必然会经历的道路，西方人的今天就是我们的明天，那我们的今天是什么呢？按照这种逻辑，我们的今天当然就是西方人的昨天。西方人的昨天是封建社会，自然而然，两千多年来，中国不发展，就是因为我们处在封建社会。我们说中国长期是封建社会，这不是从经验出发，不是从事实出发，不是从中国的境况出发，而是从一种简单的逻辑出发：西方人的昨天是我们的今天，昨天西方人处于封建社会，那么，我们两千年来也是处于封建社会。人在脑震荡的状况下，完全丧失了记忆，丧失了时空观，丧失了自我坐标，于是，封建，这样一个毫无道理的观念，支配了中国接近一个世纪的时间。

　　这种逻辑的背后，又强化了我们相信的那个原因：人类历史沿着同一方向往前发展。当然，今天，稍微有点生物学知识的人都知道，社会达尔文主义实际上是对达尔文的一种误解。达尔文主义根本不认同生命的进化有一个统一的方向。生物学科学告诉我们，人类进化呈现出一种树状的发展逻辑，根本不存在说：人是最高级的，类人猿低一级，猩猩再低一级，接下来是猴子，一般的哺乳动物再低一级，依次往前，是爬行动物，小虫子。按照这种逻辑，就会产生出一种可怕的推理：我们今天是人，昨天是类人猿，昨天的昨天是猩猩；猩猩不服气，它说自己今天是猩猩，明天可以进化成猿，后天就变成人了；猴子也不甘示弱，它说不久它的尾巴就会掉，变成猩猩，再往前进步，总有一天会变成人；老鼠也不甘心一辈子做老鼠，将来它也要做动物中的佼佼者，做猴子，最后进化成人；甚至，连一头猪都不甘心任人宰割，有朝一日，它也要变成人。（笑声）稍微有点生物学常识的人都会知道，达尔文的进化论所讲的根本不是这个意思。他认为，根本不存在一个终极的、最高级的进化状态，可是呢，社会达尔文主义和一般中国人的思维模式却告诉我们：人类发展有一个同一的方向，有一个终极的状态。而且，我们知道，原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会，这样一种发展逻辑，一种完全在斯大林时代杜撰出来的理论，一种根本不是马克思原意的东西，支配了我们今天的思维。封建这个词语上的错误，不在于词语自身的错误，关键在于，词语背后所强化的逻辑：它告诉我们整个人类文明进程有一个单一的坐标系，它以现代西方的标准为标准，说到底，是一种“西方中心主义”的逻辑。

　　“封建”的错误是一元论造成的。实际上，从小事讲起，何谓漂亮，何谓成功，何谓幸福，都有一个统一的标准，每个人都不得不信奉并且遵守。你可以说我比他幸福，或者我没他幸福，但是不能说我们都幸福，只是幸福的方式不同。这是社会的悲哀，也就是社会里每一个人的悲哀。
另外想到一个词，“有中国特色的社会主义”，它包含了社会发展分支的概念。看来这个词是很先进的。

　　第二个词语，也是我们时常在使用的，而且，不认为它是错误的，这就是“启蒙”。其实，启蒙背后，也有一种思维的陷阱。如果说，封建一词背后的陷阱，只要经人一点化，大家就能意会的话，那么，启蒙一词背后的陷阱，显得更加隐晦。包括我刚才谈到的李慎之先生，虽然他指出了封建一词的错误，但是，他同时也认为，中国人需要启蒙。

　　启蒙一词与封建一词中，有一些极其类似的东西，其陷阱也颇为相似。法国人、英国人观念中的启蒙，与汉语中启蒙一词的意思，非常接近，它们都指：人处在一种阴暗的角落里，要获得光明，走向文明，由愚昧走向开化，这就叫做启蒙。这好比一座房子，黑漆漆的，我们把窗户打开，让光线照射进来，这些光线象征着聪明、才智、文明、先进与智慧，它们照耀了我们黑暗的心灵。但是呢，法国人首创启蒙一词时，在他们的意识当中，启蒙所运用的智慧，并不是外面的世界给予他们的，不是外部文明光芒的造化。也许，诸如法国伟大的启蒙思想家伏尔泰，也会羡慕古老中国的文明之光，但是，他们并不认为，法国文化自身就是黑暗的，要等待东方文明的改造。待会儿，后面我会细致分析。

　　十八世纪，法国许多搞启蒙运动的思想家都认同中国是文明之国，东方人太了不起。伏尔泰曾经说过这样的话：当我们欧洲人还在亚平宁的森林里游荡的时候，还在茹毛饮血的时候，东方的文明古国已经进化到不可想象的程度。中国皇帝把辽阔的东方，统治得井井有条。中国像一个家庭那样和谐有序、充满仁爱，自由、平等、博爱的故乡就在中国皇帝那里。皇帝对待他的臣民，就像父亲对待儿子那样仁慈。在法国许多启蒙思想家的观念中，启蒙的源头是东方的光明，中国人的光明照耀了西方。但实际上，我们也应该看到，当年法国人启蒙的时候，当英国人、美国人和德国人也都向往中国的时候，他们的向往与我们今天对西方的向往，期盼着由西方文明启蒙中国，是有根本不同的。不同在哪里呢？欧洲人当年向往的东方，是一个难以企及的东方，由于交通不便，信息不畅，所以，他们的东方，很大程度上，是自己脑中构想的东方，是自己想象的东方，而不是真实的东方。由于实际的东方，离他们太遥远了，所以，他们只能发挥自己的思想，杜撰一个东方。这就好比你在一瞬间看上一位美貌的姑娘，此后你却没法见到她，却经常回想她，甚至在梦中见到她，但是，你心中的她，与真实的她相差越来越大了。正因为有距离，你的想象才能自由，你才能让自身充满主观能动性，这样一来，你期盼的偶像，与真实存在的她，是两回事情。

　　回到启蒙问题的探讨上，西方人崇尚东方，以为是在用中国文明改造西方文化时，实际上，他们是自己在改造自己。那也就是说，真实的启蒙运动，不是西方人借助外面的光芒来照耀自身，而恰恰相反，他们是在自我觉醒。在其他的讲座场合，我曾经谈到过，西方文化的源头，更多的是，古希腊的哲学、犹太人的信仰、基督教的文明。文艺复兴、宗教改革、启蒙运动等都是西方人的一种自然状态的萌发。西方人真实的启蒙，并不是用外面的光明来照射他们，而是用自己的光芒照耀自己，用自己内心智慧的觉醒来改变自己。

　　可见，启蒙一词的原义，并不是我们表面所理解的那样。关于这一点，可以参照德语中启蒙一词的含义。它与英语、法语、汉语中启蒙的意思不一样。在德语中，启蒙指的是自我成长发育和自我进步的过程。这可谓是更加真切地表达了启蒙的本义。但是呢，当今，大多数中国人理解的启蒙是：中国人的现状是蒙昧的，急切需要用外面的光芒在改造自己。说穿了，如今很多知识分子鼓吹的启蒙，就是要以西方的先进思想来改造中国人。这种启蒙，是一厢情愿的倾向，是将所谓先进的思想灌输我们的大脑，让我们走向光明，这种启蒙，与西方原创的启蒙完全是两码事。在这种情况下，人变成了所谓的光明的奴隶，受它支配，人在所谓的光明面前，只不过是一个工具，一个被改造的对象。这种启蒙的指导思想，可能恰恰造成了今天中国的许多被动、挨打和平庸。中国人越来越缺乏创造力，越来越丧失个性，越来越没有了主动能力，越来越将自身活力崩溃。“启蒙”观念上的陷阱，可能是根源之一。

　　好，我继续讲第三个词语，“现代化”。恐怕，更是极少有人怀疑，现代化一词背后，也有一个陷阱。不过，这个词语背后的陷阱，是很明显的。稍微有些汉语语感的同学，都应该知道，什么叫“化”呢？它指的是不是某种东西，却要变成某种东西。那么，现代化就意味着，中国人如今并不现代，中国还处在古代，在座的各位，2004年4月4日的这群北大学子，不是现代人，是古代人。（笑声）现在的中国人不算是现代人，只能算是古代人，古老的中国人要走向现代化，这就存在着一个时间上的混乱。我们所说的“现代化”概念，与所说的“封建”一词，它们依赖的时空观是一致的。即二者认为，美国人、德国人、法国人、英国人处于的现在才能算作现在，他们有权说：我处于现代，而中国人的现代，只相当于他们的古代。这种思维，导致我们中国人不得不把自己的时间坐标取消。

　　引申一下，我认为，二十世纪，人类思想领域内有一个极其具有戏剧性的对比。是什么呢？上个世纪初，也就是1905年，爱因斯坦在自然科学领域发动了一场史无前例的大革命。这场革命可以简单概括为：自然科学范畴内时间观念的革命，即打破统一的、绝对的、一元的时间坐标，转化为多元的、每一物质体系都有独立坐标系的时间坐标。这就意味着，时间成为一个相对性的坐标。时间不可能脱离物质体系而存在，不存在一个绝对、唯一的坐标系。爱因斯坦引导了绝对时空观向相对时空观的改变。可是，同样是在二十世纪，在人类社会生活领域，在社会科学范畴，却有恰恰相反的转化。起初，大部分社会学者认为每一个民族都有自身独立的时间坐标，每一民族有不同的历史纪年方式，如太阴历、格里高里历、黄历等。而逐渐地呢，演化成统一的、一元化的、绝对的时间坐标。当二十世纪最后一天到来的时候，全世界的人都为此而惋惜；当二十一世纪的太阳第一次升起的时候，全世界的人们都觉得与众不同。这时，我要发问了，这一天与其他天，真的不一样吗？其实没什么不同的，只不过是西方纪年法的偶然设置，造成了这一天的特殊。这种时空观，使得全世界人民都追逐着同一个时空，与自然科学领域的相对时空观完全相反。曾经有个小伙子问爱因斯坦，说他的相对论太抽象太深奥了，爱因斯坦打了个通俗而有趣的比方：如果你面对一位罗嗦不停、说话含糊不清的老奶奶时，这时，一分钟好比一个小时；如果你跟心爱的人在一起时，一小时好比一分钟那么短暂。这就是相对。它告诉我们，时间是以每个主体的不同状态来决定的，不同主体之间不存在一个绝对同一的时间观念。可是，二十世纪末期开始，我们却在社会生活领域建构了唯一的时空坐标。这就是“现代化”概念的来源。

　　一元化的时间坐标是历史的必然产物。国际交流发展到今天这个程度，落后的国家没有选择，只能跟在发达的国家后面。为什么从前的欧洲可以自己启蒙自己，一则是上面提到的原因，它找不到一个范式；二来也是因为，它即使找到了范式也有跟不跟随这个范式的选择权，因为它没有被“先进的东方”侵略或者抛弃的顾虑，换句话说，它可以慢慢来，慢慢地摸索，现在的中国不行。

　　关于这一点，有人说得更加激进一些，比如台湾大学哲学系的一位教授，名叫王小波，我跟他有过一次对话。我谈起了以上三个词语背后的错乱，王教授赞同我的很多观点，不过，对于启蒙一词，他不同意我的看法。他说，封建一词，是共产国际第三国际强加给中国人的；而现代化一词，是美国中央情报局强加给全世界的。（笑声）这句话，我当时听起来，就觉得很有意思。后来，我查阅了一下，发现他的说法还真有一些事实根据。当年，共产国际的东方执行部，为了让朝鲜、中国、越南等国家跟着他走，就说：社会是发展的，是由原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会一直成长起来的，中国还处于封建社会，西方社会已经是资本主义社会了，比你高级，而我们苏联，已经超越了资本主义，到了社会主义阶段，你看着办吧，到底是跟着西方走还是跟着我们走？跟着人家走也可以，但是跟着我们走，你就可以跳跃一级。中国一想，既然可以跳一级，我们当然跟着共产国际走呀。（笑声）于是，我们把自身定位为封建社会，在苏联老大哥的带领下，朝着社会主义的方向迈进。关于现代化这个词语，有这么回事。上个世纪四十年代，美国有个亚洲基金会，目前仍然存在，它资助了一次第三世界的大会。大会会场位于韩国的汉城，会议的主题是现代化问题。从这次会议以后，现代化一词，得到了全世界人民的广泛认同。亚洲基金会的后台是美国中央情报局，美国当时的意图是在文化上领导世界潮流，怎么领导呢？当年，西班牙人征服一块地方时，要把那里伊比利亚化；英国人征服一块地方时，要把那里英吉利化；荷兰人征服一块地方时，要把那里尼德兰化；法国人征服一块地方时，要把那里法兰西化；德国人征服一块地方，要把那里德意志化。后来，美国成为世界上最大的强国，美国人没有太大的底气说，让全世界都美国化。美国的主流虽然是西方文化，但他毕竟是个大杂烩。所以，他干脆选择了一个表面上具有普遍性的词语，不叫美国化，叫现代化。现代化一词，就是这么来的，说穿了，它的背后就是美国化。我们的学者，对于现代化，做了那么多的研究，制造了那么多的标准，其实都是人为想象出来的，美国人引领世界潮流的基本根基就是现代化。

　　以胡适之为代表的中国思想家们，领先接受了现代化这个词语，再将它跟启蒙一词相结合，于是，中国人在无声间接受、模仿并学习西方人当时的状态，迫切希望与西方接轨。今天，我们没有更多时间去探讨，现代化实际运作过程中，存在哪些陷阱。简要得说呢，全球化的潮流，是非平等的，非公正的，有中心和边缘的区分，你越是跟着人家走，你越是陷入人家的话语系统的支配之中。

　　现代化一词，同样基于社会达尔文主义所强调的单一逻辑，基于对达尔文主义的彻底误解。封建、启蒙和现代化三个词语，其使用的误区，都在于，我们中国人在这一百多年以来，都处于时间错乱的状态。什么叫做时间错乱呢？说得简单一点：我们的历史记忆模糊了，我们没有自己独立的时间坐标了，我们只知道跟着别人走了。这样一种状况，我把它叫做百年中国的思想脑震荡。

　　西方哲学界的一个重要人物，康德，他的思想中，有过对人类知识的解析。我们的知识结构是如何构成的呢？康德有一个十分经典的描述。他认为，我们人类的知识，既不简单地都是从经验中而来，也不完全是先验的，而是先验和经验两者结合的产物。纯粹的经验，不可能成为知识；纯粹的先验，同样不可能产生知识。在经验和先验中，康德涉及到对时间和空间的描述。他说，当我们经验性地去感受作为对象的物质世界时，我们每个人与生俱来就有一种先验的时间和空间的坐标。而这个先验的时空坐标，是知识发生的前提。康德进一步认为，原因、结果、可能性这类概念，现实世界中不可能存在，它们都是先验的产物。时间和空间，也是一样，物质世界中没有，只存在于每个人的思想中间。说得更明了些，人，才会意识到时间和空间，客观的对象上，是不存在时空的。人的时空坐标，正如笛卡儿的坐标系，加上混沌的经验被纳入，才有了我们的记忆、感觉和印象。将记忆、感觉和印象等，用我们的概念体系进一步加工，才形成了我们的理性知识。康德告诉我们，人类的思想是有前提的，这个前提就是个人的时空坐标，个人先天的概念模式。当然，二十世纪时，皮亚杰的心理学理论告诉我们，康德所谓的个人时空坐标，不是从娘胎里带出来的，而是在个人的思想孕育过程中自然形成的。尽管这对康德的理论有所修正，但是，它仍然没有否定康德的一个前提：我们人类的知识并不简单只是经验，而是包含着先验的因素，先验的表现之一就在于个人的时空观念。

　　中国人的时间、空间概念丧失了，这意味着，我们丧失了独立进行思考的能力。我们只能简单地照搬、套用西方人的概念体系、历史观点和时空坐标。一个彻底丧失了自我时空观念的民族，当然就是一个彻底脑震荡了的民族。中国这一百多年来，几乎没有真正的思想家。我有另外一个话题，讲犹太人和中国人的比较，那时，我们会发现，中国和犹太都是世界上最伟大的民族，但是，当中国人面对犹太人时，有一点是需要我们集体自卑的。那就是，这一百多年来，犹太人在任何一个领域内，都有最杰出的人物，都有引领潮流的人物，而中国几乎没有一个这样的人，也许除了毛泽东。没有一个用中国人名字命名的主义、没有一个用中国人名字命名的思想、没有一个中国人研制的科学成果，可以理直气壮地对全世界说：跟着我来！我是最先进的。像鲁迅这样的文学大师和思想大师，也只能在中国的范围内被人们广泛认同，他对于世界潮流来说，几乎没什么影响。也许，在中国人中，引领过世界潮流，只有昙花一现的毛泽东。

　　中国作为如今世界上人口最多的民族，在世界思想的海洋中却丧失了声音。为什么会这样呢？因为中国人集体处于一种脑震荡状态之中。中国人的独立思索能力消失了，按照康德的话来讲，中国人不可能是有思想的。事实上也是这样。今天，每当我们谈到某种重要思想时，都把它看作一种既定的模式，而不自省式地去剖析它。今天，中国也没有科学了，中国的科学是照搬西方的传统科学知识，我们以为这种知识就是科学，其实不是。思想不是thought，而是thinking。 Thought是结果，既定的状态，thinking才是过程，活跃的状态。这个问题深入下去，会引出我的许多思考结果。其中有一点，我认为，中国今天的科学完全死亡了。中国许多经济学家们所构想的崛起之路，其实只是头脑不清醒的人的幻梦。中国许多社会学家和改革者高喊着宪政改革，其实同样是处于脑震荡的状态，根本不知道自己处在何时何地。（掌声）谢谢大家。

　　中国的教育就更惨了。前不久，一位思想非常激进的学者说，中国的教育部，干脆应该取消。因为教育这个词语，本身就是一个陷阱。教育意味着，某个主体高高在上站在那里，把所谓的真理、思想和知识灌输给大家。这种教育是害人的。真正的教育，应该尊重受教育者，受教育者也是主体，他们自我成长。而我们的教育呢，似乎是把所谓光明的、先进的、正确的东西，灌输到空白的、愚昧的、无知的、麻木的头脑中，也就是普遍中国人概念中的启蒙。这种教育无疑是糟糕的。（掌声）上面那位激进的思想家说，教育部应该改成学习部。活到老，学到老嘛。但是呢，后来发现，中国就没有几个干净的词语，学习这个词语，更加糟糕，比教育还糟糕。（笑声）为什么呢？学，本来就是效仿的意思，即有一种现成的结论、模式、楷范摆在面前，我去照搬它、模仿它、运用它，这就是学习。习，只不过是练习，让你照搬和运用的时候，更为娴熟。中国两千多年来的传统文化，是在这种学习的观念和行动中延续的。这种学习，造成了中国文明的稳定，也造成了文明的停滞不前，丧失自身的活力和创造力。中国人几乎只知道学习，我们从幼儿园就开始学习，一直学到中学、大学，学到博士，取得博士后学位，还有学到老，我们却没有想到，这种学习，是有问题的，它的后面蕴藏着巨大的陷阱，我们完全成了所谓真理、结论、模式、教科书的奴隶，我们成为被动的客体。一百多年来，这种模式没有根本性的改变，只不过，我们由学习老祖宗转向学习西方人，我们以跟国际接轨为目标，说到底，别人怎么做，我们就怎么做。这种思维模式，把我们与生俱来的创造力、生命冲动、自主性、想象力都抹煞了。这种状态，造成了今天我们中国所有的死板和平庸。西方人就不学习了吗？他们也学习。但是，他们既在learn，又在study。Study不等于我们概念中的学习，它指的是，在没有现成的结论、原理和答案的前提下，去寻找规则、公式、规律等，它更多的是一种探索、研究和发现。而我们中国人缺少的就是这根弦。如果这种状态不改变，中国谈什么建设世界一流大学，实在太过荒诞，只有思想处于脑震荡状态的人，才会提起这种不切实际的口号。（掌声）其实，我们中国的学习，是与另外一件东西，结合在一起的。什么东西呢？爱因斯坦曾经说过：我们都以为知识是最重要的，其实还有比知识和结论更重要的东西，那就是人的想象。推而广之，这种想象，包含着人的想象力、创造力、激情、生命冲动、革命精神、主观能动性和永无止境的好奇心，这些恰恰是人之为人最重要的东西。而今天大部分的中国人，忘记了的正是这些，我们的教育，停留在学习知识的阶段上，把人与生俱来的可贵东西给断送了，而被动接受别人既定下来的文明。

　　中国社会里，如今有太多的领域，完全陷入了将别人现存的东西当作楷模的泥坑中。我们经常引以为豪的某些东西，其实是我们的耻辱，大家有没有想过呢？比如说，我们认为长城伟大，因为据说长城是人类在太空中可以肉眼看得到的景观。我的著作《文化立国》与《大学重建》中已经谈到，这种说法是荒唐的。后来，一位读者给我来信，问我为什么能在杨利伟登上太空之前就识别了这种说法的荒谬。（笑声）原因很简单，这是个常识性的问题。经过简捷的科学探测，我们就会发现真相。但是，为什么我们要自欺欺人呢？因为我们总是停留在这样一种思维：洋人说我们的某某东西伟大，那就是真正的伟大。洋人的赞扬，才能增添我们的骄傲感。

　　同样的事情还发生在另外的名胜古迹上。大家知道，西安有号称“世界第八大奇迹”的秦始皇兵马俑。何谓“第八大奇迹”呢？有这么一回事。当年，法国的总理也就是如今的总统希拉克，来中国访问时，中国领导带他参观秦始皇兵马俑，当时，兵马俑刚刚被发掘出来，中国人感到很骄傲，固然要借此机会，向法国人炫耀一下。面对如此壮观的景象，希拉克也被镇住了，崩地一下，他就冒出一句话来：“这真是世界第八大奇迹呀！”但他马上就意识到，自己犯下了一个巨大的错误。为什么呀？他的说法，跟两千多年前中国一位使者出使夜郎国时引来夜郎王的说法极为相似。夜郎王问使者从哪里来，问他的国家和夜郎国相比，哪个更大。他可谓狂妄自大透顶了，于是，产生了夜郎自大的成语。我们笑夜郎王，笑了两千年。假如现在的中国人还是两千年前的中国人的话，中国人就会笑希拉克，笑上两千年。希拉克说兵马俑是世界第八大奇迹，是用西方人狭隘的眼光在观望世界。在古希腊时期，一位旅行家在地中海沿岸发现了七处值得观赏的地方，把它们称作“世界七大奇迹”。这七大奇迹，如果与文明古老的中国奇迹相比，简直无法起眼。但是，此后，每当西方人发现了另外的什么奇迹时，就随口说一句，这是世界第八大奇迹。站在历史悠久的中国土地上，面对壮丽奇特的中华遗迹，希拉克意识到了，他犯了类似于夜郎自大的错误，他马上改口：“哦，不不不，要我看的话，这简直是世界第一。”其实呢，希拉克根本不必改口，因为站在他面前的中国人，是完全丧失了自我时空坐标和独立思考能力的人，这些地方官员们，认为秦始皇兵马俑已经排上“等外级”了，已经很了不起呀。（掌声）从此，世界第八大奇迹，作为兵马俑的代称，广为流传。西安最显眼的宣传条幅上写着：“欢迎来到拥有世界第八大奇迹的西安！”这哪里是什么荣耀，这简直是一种耻辱啊！（掌声）还有什么湖北的三峡工程、四川的三星堆等，也都在争夺“世界第八大奇迹”的“等外级”称誉。

　　我们被西方人式的单一坐标套住了头脑，而这种坐标根本不具备任何普适性，我们为什么要拽住它，用它来定位自身和自身的文化财富呢？我们实在是脑震荡有些厉害啊。前面我们谈到过，当年西方人在走向现代文明的进程中，以东方文明为楷模，但是，这种楷模地理上离他们太过遥远，几乎是在不可企业的另一个世界，获取楷模的原型太过困难，于是，他们只能任凭自己的经验想象一种“东方文明”，这实际上是创造了。比如，《图兰朵》中设想的中国宫廷，与实际的中国宫廷，没有多少关系；《一千零一夜》中构想的中国，并不符合中国的实际情形。西方人把中国的四大发明拿过去，运用自己的理论科学，做了一番彻底的改造，使得它们不再是原来的模样。对于这一点，鲁迅说得更明白：蔡伦发明了造纸术，中国人用它来烧冥币，西方人却用来搞宗教改革。如此的事例，太多太多。中国的东西，一到西方，就被西方人用创造力变成了另有意义的东西。可是，今天的中国人在接受和模仿西方时，觉得太容易了，太舒服了，太风光了。有谁出国了，生活在洋人的世界里，有谁做了洋人的弟子，他一回国，就会受到众人的瞩目，就有了话语权力，他能与洋人平起平坐，谈笑风生，便自视有水平，有资历。这种思维，其实就是一种脑震荡思维。（掌声）

　　再比如说，体育竞赛上，我们用西方人现成的规则，与西方人较量，我们在很多项目的技巧上的确可以超过西方人，我们得到的冠军荣誉越来越多，但是，我们中国人却很难有一种游戏、一种规则、一种玩法，让西方接受，我们只能在西方人既定的游戏规则基础上，在技巧上追逐人家。在其他一些技术方面，我们也能追赶上西方。比如说世贸大厦垮掉了，中国人可以建造很多座世贸大厦，并且超过原有的。但是请问，这是真正的超过吗？不是。我们只能在有形的表象上、在西方人的模式控制中，超过人家，在实质性的理论、原则方面，我们无法超越。从技术上讲，再盖出一座比原先的世贸大厦高一倍的高楼，都是可能的，但是，没有一个美国人还会干这种傻事，因为这种高楼无论从经济价值还是舒适度上讲，都是不划算的。美国那些营造高楼的公司，都搬到哪里了呢？搬到了亚太地区。台北有高楼，高雄有高楼，香港有高楼，马兰西亚有高楼，新加坡有高楼，北京有高楼，上海有高楼。而且，大家暗暗较量，要盖成世界名列前茅的高楼。为什么要这样竞争呀？因为我们的独立思维方式彻底崩溃了，而我们想要长大，想要在别人的模式中往前冲，我们只能按照别人的看得见的指标去争个不休。这种竞争没有任何文化意义，只有数字意义。包括今天的许多经济学家争GDP，玩数字游戏；许多人拼命追逐，想要打破吉尼斯大全的记录。这一切的一切，都是囿于传统的思维错误。我们既抹煞了西方文明的灵魂，无法理解其精髓，又看不见自身文明的灵魂，我们只是跟在西方人的屁股后面跑，这无疑是一种脑震荡的病态。

　　还有一件令人吃惊的事情，其中包含着一个令人吃惊的数字，据说这个数字还来源于中纪委。中国每年用于政府官员出国考察的金额达到三百亿美元。这三百亿美元当然不会包括个人的资金，全是公费的。三百亿美元是什么概念呢？超过中国今天教育经费和医疗经费的总和。我们知道，当年，哥伦布历尽艰辛，自以为到达东方，其实只不过是个虚假的东方；马可波罗经历千辛万苦，才来到东方，体验到元朝的面貌。他们回到西方后，都将自身借助的文化力量发挥出来，使之更加强大。而今天呢，中国有这么多的官员，轻易就到达西方。他们所获得的是西方最精确的知识，他们毫不走样地接受西方的现代文明，而这种模仿，只不过能得到一些僵硬的、失去灵魂的东西。总之，如今的中国人，正处于一种丧失了独立的思维能力和时空坐标的脑震荡状态。

　　改变这种脑震荡的状态，唯一的出路，可能是回到梁启超、蔡元培、鲁迅甚至毛泽东的某种思维中去。中国人必须重建自己内心世界的信念，一场改变中国人思维模式和价值观念、清理中国人心灵世界的文化运动，才是改变现状的正确抉择。在我的著作中，我提出了自己的建设性意见，我既不赞同现在的所谓左派，又不赞同右派，我反对接轨的思维，我不认为实行政治改革是发展中国的灵丹妙药。中国的唯一出路，是像西方曾经的那样，来一次宗教改革，或者文艺复兴，或者启蒙运动，或者像德国那样，来一次大学运动。大学运动，上个世纪的中国曾经昙花一现地进行过，比如蔡元培的北大建设、西南联大的大学重建。中国人必须在自己的内部，建立一个文化中心，一个文化特区。我第一次站在贵校的讲坛上时，讲到了二十一世纪大学运动的主题，当时我就强调了，中国应该建设文化特区，而不是仅仅搞经济特区，文化立国是我们的最终出路。

　　我很高兴地看到这篇文章没有提到“民族性格”这样愚蠢的问题。任何时候总是有的国家先进有的国家落后，这是必然的；但是今天落后的是华夏而不是美利坚或者德意志，某种程度上只是一个巧合。很多人喜欢说这是民族劣根性使然，可笑的是，这样说的多数是中国人。（顺便想到一句经常用的话，“和人民群众打成一片”。这句话隐含的意思很清楚，我不是人民群众，我比人民群众高，我跟你打成一片是屈尊给你面子。）民族和民族当然会有区别，但是这种区别会造成怎样的结果，很难有符合逻辑的推理。作者在这篇仅万字的演讲稿里很清醒地避开了这个容易引起非理性的问题。
　　再说得底层一点，凭什么说中国落后？军事力量、科技水平、期望寿命还是GDP？我们衡量先进和落后的标准不也是从西方进口的吗？更可怕的是，我们不用这一套标准，就没有标准可以用了！我们为什么不能说，“美国的东西不好吃，所以他们很落后”呢？更多的人喜欢说，中国人把时间都浪费在吃上面了。中国人这样吃了几千年，吃得高兴，吃得舒服，吃得怡然自得，怎么突然就变成“浪费时间”了呢？因为西方人不在吃上面“浪费时间”。很多人把西方神话为一把尺，多一分则肥少一分则瘦，这样的结果是不管我们如何努力，我们充其量可以与西方一样发达，而永远不可能超过它。其实很多时候，我自己也是不自觉地把西方当成尺，回想起来脊背发凉。我并不是反对学习西方，但是我很痛苦地发现，我身边已经没有多少真正属于中国的东西了，不管你在哪里，举目望去，所有的东西几乎全是舶来品。

关于作者

　　姚国华，湖南南县人，1981年就读于兰州大学数学力学系、哲学系，四川大学哲学系，先后任教于衡阳工学院马列室、华中理工大学（现华中科技大学）哲学系。他开创当时全国耀眼的文化绿洲——华中理工大学人文讲座、无形学院及《中国大学人文启思录》等，获国家教学成果一等奖。后退出，潜心写作五年，出版《全球化的人文审思与文化战略》上、下卷，即《文化立国》与《大学重建》。

圣经中巴别塔的传说

那时，诺亚的后代都使用同一种语言。
他们从东边迁移并定居在一个叫做希纳尔的地方。
他们发明了制造砖的方法，
用石漆做灰泥，建造起一座繁华的城市。
为了传诵他们的赫赫威名，
他们决定建造一座通天的高塔，
这座塔还能召集人类以免分散。
通天塔越建越高，
但是上帝是不允许凡人达到自己的高度的，
人类使用同样的语言、同心协力，
以后就没有什么做不到的事情。
为了阻止人类接近自己，上帝变乱了人们的语言。
于是，他们的感情无法交流、思想无法统一。
当然，也增加了一种职业，那就是翻译。
——圣经《新约·创世纪》

[1]And the whole earth was of one language, and of one speech
[2]And it came to pass, as they journeyed from the east, that they found a plain in the land of Shinar; and they dwelt there.
[3]And they said one to another, Go to, let us make brick, and burn them thoroughly.
And they had brick for shone, and slime had they for morter.
[4]And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaver; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth.
[5]And the LORD came down to see the city and the tower, which the children of men builded.
[6]And the LORD said, Behold, the people is one, and they have all one language;
and this they begin to do: and now nothing will be restrained from them, which they have imagined to do.
[7]Go to, let us go down, and there confound their language, that they may not understand one another's speech.
[8] So the LORD scattered them abroad from thence upon the face of all the earth:and they left off to build the city.
[9]Therefore is the name of it called Babel; because the LORD did there confound the language of all the earth: and from thence did the LORD scatter them abroad upon the face of all the earth.

顺便提到，“巴别(babel)”是混乱，嘈杂的意思。

Baiyssy

十一月的肖邦和十月底的周杰伦

Mon, 31 Oct 2005 15:53:52 GMT

　　听说周杰伦的新专辑《十一月的肖邦》预定于十一月一号上市。我虽然不是他的忠实歌迷，但是还是觉得他的旋律不错，多少有那么一点期待。按规律，十一月一号下午就有ape出来可以下载了。但是就有人比我心急，于是从十月二十六七号开始，网上遍布“泄露版”，其真实性至少从目前来看是不值得怀疑的。
　　有此遭遇的还有《星球大战3西斯的反击》，在公映前六个小时就有TC版本可供下载；著名的刻录软件Nero的第七个版本，盗版比正版提前了半个月。
　　今天的0day已经绝对的名副其实。从精神产品被生产出来到被所有人可以无偿地享受之间的时间是0天，0day已经超出了这个目标。
　　顺便提到可怜的wiki，在“解封”之后不到十二个小时又消失了。wiki版权的法律基础是GNU协议。这个协议很复杂，对于普通人（如果我可以代表普通人的话）来说每个词都是陷阱。关于版权，现在还没有一个逻辑上完美的理论体系，更不用说实际操作了。

Baiyssy

真理永远掌握在多数人手中

Wed, 19 Oct 2005 15:44:56 GMT

　　一个这么简单的问题总有人不懂，并且无理由地苍白地固执地反对。

　　何谓真理？这个问题是一个陷阱。马克思说没有永恒不变的真理，但是不知道他这句话算什么。如果这句话成立，则可以推出它不成立。马克思主义素以严不可破的逻辑著称，但漏洞还是有的。

　　我来回答这个问题。多数人认为对的就是真理。“多数人”是有范围的，所以真理也是有范围的，它随着时间、地点、人群的变化而变化。托勒密时代，地心说就是真理；后来日心说被普遍接受，于是成了真理；而在现代的宇宙理论里，日心说和地心说是没有区别的。注意在托勒密时代，即使有人提出日心说甚至什么十一维理论，也不是真理，因为它没有被大多数人认同。

　　可能有人会说这是唯心的，没错，“真理”本来就不是物质，只是一个评价，评价当然是唯心的。

　　我可以创造一个新的真理体系。真理有三层，我把它们叫做主观的真理、客观的真理和纯客观的真理。只要你觉得对，就是主观的真理；多数人认为对的，是客观的真理；确实与物质世界一致的，是纯客观的真理。这三者可能一致，也可能不一致。但是纯客观的真理是不可认识的，因为逻辑上没有任何方法可以证明你认识了它。纯客观的真理和客观的、主观的真理的集合会不断接近，也可能重合，但是同样没有方法能证明两者重合。所以我们能够认识的就是客观的真理，真理永远掌握在多数人手中。

Baiyssy

为什么要结婚？

Mon, 26 Sep 2005 13:43:59 GMT

　　社会开放了，昌明了，结婚越来越成为一种形式。我们欣喜地看到很多小两口不结婚一样过得好好的。但是就像所有人看到的那样，绝大多数人最终还是选择了去签订那一纸契约，用法律形式来表述他们的爱情——或许那已经不是爱情了。

　　为什么要结婚？当然有很多外界的因素，法律的限制、亲朋的怂恿和旁人的目光。而我想说的是内部的原因。

　　牵手是一个多么美丽承诺，执子之手，与子偕老。我多么希望她能遵守这个承诺，但是很可惜，她没有。为了对让对方能遵守这个承诺，你必须一次次地重复并且加强它。山盟海誓、见家长、订婚、结婚、生子，都是在加强这个承诺，加强的方式就是提高违约成本。与普通合同中的违约成本不同，在这里，你提高了对方的违约成本的同时也提高了自己的违约成本，这是一个相当公平的合约。

　　如果对方多次表示不愿意提高自己的违约成本，很可能是因为他有高违约倾向。此时你面临一个类似囚徒困境的局面，虽然情况并非那么明了，但是很多人最后选择了与其对方违约，不如自己违约。

　　给他承诺吧，如果你爱他。

Baiyssy

毛主席语录

Mon, 25 Jul 2005 12:37:28 GMT

　　“宣统的薪水一百多元太少了，人家是个皇帝。”

S.施拉姆：《毛泽东同人民的谈话》，198 页

　　“所有的考试都应废除，彻底废除。谁考马克思、恩格斯、列宁和斯大林呢？谁考林彪同志呢？谁考我呢？谢富治同志，叫学生们都回学校去”。

施拉姆：《毛泽东同人民的谈话》，714 页

另见《杂录》，496 页

　　“我历来不相信，我那几本小书，有那样大的神通。”

1966年7月初给江青的信

　　有一份记录，尽管可能是伪造的，但流传甚广，其中写道，陈毅遭遇到一群红卫兵，他挥舞着自己的那本小红书《毛主席语录》对付这一局面，他说：“现在该轮到我发言了，请允许我给你们引用毛主席语录第271 页的一段话，毛主席说过：‘陈毅是个好同志’。”直到红卫兵打开书才发现，中文版的语录没有这一页。

多比尔：《文化大革命史》，第220 页

　　“不要怕制造麻烦，我们制造的麻烦越大，越好。”

　　“无论如何必须有一个党！不管我们怎么称呼它，都必须有一个核心。可以称之为共产党，或社会民主党，或国民党或一贯道，但必须有一个党。”

《毛泽东思想杂录》第2 卷，第453—454 页

在共产党的历史中，在民主革命时期一贯道是一个反动的秘密会社

　　1966年6月毛泽东对胡志明说：“我们都是70 岁以上的人了，总有一天被马克思请去。接班人究竟是谁——是伯恩斯坦、考茨基还是赫鲁晓夫——我们不得而知。要准备，还来得及。”

邵华泽：“关于‘文化大革命’的几个问题”

见全国党史资料工作会议和纪念中国共产党60 周年学术讨论会秘书处编：《党史会议报告集》，第356 页

　　毛泽东曾有意把林彪作为继承人写入宪法，有人反对，毛泽东说：“宪法可以改嘛！”

Baiyssy

e时代

Fri, 22 Jul 2005 13:55:11 GMT

　　随便乱写，不要拍砖……

电子 electron 时代。提到e时代首先想到的当然是这个。如果没有它，你也不会看到我的 blog。从父辈们儿时玩的矿石收音机到现在“内事不决问老婆，外事不决问 Google”，电子技术改变了几代人的生活方式。
经济 economy 时代。一战二战冷战都过去了，经济开始回到人类思维的中心。其实，经济什么时候不是最重要的问题呢？马恩列斯毛邓江胡都这样说，肯定没错儿。
教育 education 时代。都说现在是知识经济，科技是第一生产力，于是教育就显得极端地重要。其实知识是很廉价的东西，人人都可以学。用最基础的微观经济学来解释，你是不能用你的知识来获取超额利润的，唯一能为个人带来超额利润的东西是天赋，包括智慧、身体、歌喉以至美貌。
娱乐 entertainment 时代。笑话、小说、图片、音乐、电影、电视、体育……铺天盖地的娱乐方式和娱乐新闻，背后有无法统计的经济利益。我敢保证，你能说出的科学家、政治家、企业家的名字，远远没有演员、歌手、体育明星多。我不得不说，娱乐也是愚民的手段之一，它在一片歌舞升平中让我们忘记了许多不该忘记的东西，记住了太多不该记住的玩意儿。
最让我痛恨的英语 english 时代。可能全球用一种语言是很有效率的，但是就和垄断一样，它会破坏多样性最终损害效率。我痛恨那些在汉语里面夹英语的假洋鬼子，但是我也不得不承认，连我这个英语极差、自诩执著于纯粹语言文字的人，也或多或少的受到了这些家伙的影响。不然，这五个词是怎么连到一起的呢？

Baiyssy

信息是什么

Tue, 05 Jul 2005 08:52:27 GMT

　　用我自己的话说，信息应该是一种和物质、能量平行的存在。

我想出两个定义，不知道哪一个更好。

信息是特定的状态，或者说是对某种特定状态的描述。

它最明显的的特点是低成本无损复制的可能性。

Baiyssy

又见欧阳林

Wed, 15 Jun 2005 13:40:14 GMT

　　东窗事发。事情的经过大致是清楚的，北交大51岁的教授、硕士生导师欧阳林以透露考研专业课试题为诱饵与一考研女生阿芳发生性关系，后来阿芳还是没考上，就把事情抖了出来。更可笑的是欧阳林的官方简历上面说他“在德育教研室从事教学工作至今,长期从事思想政治教育专业的教学和研究,为本科生和研究生开设主讲过"思想道德修养","人生哲学""教育伦理学","思想政治教育专题研究","公共关系理论专题研究","学校德育专题研究","中学思想政治教育专题研究"等课程.”具体情况可以到Google或者Baidu去查一查。

　　这个人让我不得不想起了陆院长。如果说陆院长只是犯了每个男人都可能犯的错误，还可以博得不少的同情的话，欧阳林则是利用自己学者的身份做了一件对不起这个身份的事情，罪无可恕。用最通俗的话来说，就是不要脸。而对于一个靠脸生活的人，这种做法相当于不要命。可能现在的法律对某些人太宽容了，早个一百年，泄题的罪名肯定是杀无赦，说不定还要沾亲带故。早就有人说教育腐败，教育腐败，现在已经腐败到了这个份儿上，已经不仅仅是钱的问题了。

　　这件事情比陆院长的事情多了一个当事人，就是那个女生阿芳。一个二十多岁的女大学生，不惜用自己的身体去换取一个学位，已经与妓女无异了，而且还为了报复把事情抖出来，可见她的羞耻观念已经淡薄到何种程度。再者古语有云，一夜夫妻百日恩，这种丝毫不顾情面的做法古今中外都是为人不齿的。即使不从道德，单是从纯理性的角度看，这种报复行为也极其不智。窃以为一个教授不会为随便哪一个年轻女人冒如此风险，大概这个女人的资本还是比较丰厚的。她的报复使她的资本化为乌有，因为不再有人敢与她的这种资本进行交易，她的资本再也不能为她创造什么效用了。其实可能欧阳林也想到了这一点，所以以为这个交易是安全的，然而他没有意料到，女人竟是如此的不好惹。一个女大学生如此的厚颜，如此的愚蠢，难道不是教育的失败吗？

　　我们的教育腐败至此，失败至此，中国明天的希望在哪里？

教育的现实意义

Sat, 04 Jun 2005 06:17:41 GMT

　　说到教育的重要性，每个人都能说出一堆东西来：科教兴国、知识经济、科技是第一生产力……但是有句话说得好：十年树木，百年树人，所以很多人都认为教育的意义在于将来，从而忽略了它的现实意义。其实，教育的现实意义远比它未来可能带来的成效更为重要。

　　如果要把教育的现实意义作一个比喻，最好的喻体就是公债。什么是公债？公债实际上就是用障眼法来赖账。政府今天拿不出足够的钱，那么向老百姓借，并承诺明天还，明天还给老百姓的钱还是出在老百姓身上（这种说法不是我提出来的，也不是说公债不好，有兴趣的话可以参考一些讲宏观经济学或者货币银行学的书籍）。教育也是一样，今天拿不出足够的就业岗位，那么赖账，让现在要去找工作的人在学校里面多呆几年，至于几年以后如何，那时候再说。今天高校的扩招，和我们父辈的上山下乡没有任何区别，那时不是说“接受贫下中农再教育”吗？其实也只是为了缓解就业压力。

　　教育的另一个现实功能已经被统治者使用了数千年了，就是稳定民心。古来“学而优则仕”，理论上说，每一个人都有靠自己的努力来改变命运的机会，即使自己做不到，还有儿子孙子。一想到这个，人生就有了希望，有了希望就会怕死，怕死就不会闹事。其次，教育的思想控制功能也已经是古董了，但是几千年来依然闪烁着诱人的光芒。要想金榜题名光宗耀祖，就得读四书五经，读不要紧，还要背，背不要紧，还要背得一字不差。这样下来，你要不相信它、不服从它太难了。

　　现在，你该知道了，谁是教育的最大受益者。这个受益者，绝不是教育的对象本身。

地衣一言堂: Cogito, ergo sum

工业产品的定价 之二

长尾——个人意识的觉醒

谁应该为企业负责？

历史

中国缺少社会共识

共识

自然科学比社会科学美丽得多

怎么读统计报表

顺序的智慧

百年来中国人的脑震荡

十一月的肖邦和十月底的周杰伦

真理永远掌握在多数人手中

为什么要结婚？

毛主席语录

e时代

信息是什么

又见欧阳林

教育的现实意义

工业产品的定价之二